ଅଙ୍କିତ ଜୀ, ସଦଗୁରୁଦେବ ଭଗବାନ କୀ ଜୟ!
ପ୍ରଶ୍ନକର୍ତ୍ତା: ଗୁରୁଦେବ ଭଗବାନ, ଏହି ପାପୀ ଜୀବ ଦ୍ଵାରା ଆପଣଙ୍କ ଆଜ୍ଞାର ଉଲ୍ଲଂଘନ ବହୁତ ଥର ହୋଇଛି। କୃପା କରି ମୋତେ ଦଣ୍ଡ ଦିଅନ୍ତୁ ଏବଂ ଏପରି ସୁଯୋଗ ଦିଅନ୍ତୁ ଯେପରି ଆଗକୁ ଏମିତି ନ ହେବ। ଗୁରୁଦେବ, ମୁଁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଆଜ୍ଞାର ପାଳନ…
ଗୁରୁଦେବ: କାହାର ପ୍ରଶ୍ନ? ହଁ, ହଜାର ଥର ଶପଥ କଲେ ମଧ୍ୟ ସେହି ଗୋଟିଏ କଥା ହେବ। ବୁଝ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମେ ନିଜେ ସୁଧୁରିବାକୁ ଚାହିଁବା ନାହିଁ, ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମକୁ କେହି ସୁଧାରି ପାରିବେ ନାହିଁ। ଯାହାକୁ ଆମେ ଜାଣୁ ଯେ ଏହା ଭୁଲ, ତାହା ଆମ ଦ୍ୱାରା ପୁଣି ଥରେ ସେଥିପାଇଁ ହୁଏ କାରଣ ଆମେ ଉପରୁ ଉପରୁ ଭୁଲ ବୋଲି ମାନନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ହୃଦୟରୁ ମାନନ୍ତି ଯେ ଏଥିରେ ସୁଖ ଅଛି। ଏହା ଭିତରର କଥା। ଉପରୁ ଆମେ କହୁ, “ଏହା ଅଧର୍ମ, ପାପ, ଭୁଲ, ମୁଁ କରିବି ନାହିଁ, କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ।” କିନ୍ତୁ ଭିତରେ ଥାଏ ଯେ ଏଥିରେ ସୁଖ ଅଛି। ଏବେ ତୁମକୁ କେହି ଅଟକାଇ ପାରିବେ ନାହିଁ। ହଜାର ଥର ଭୁଲ ମାନ, ପୁଣି ହଜାର ଉପରେ କଥା ଚାଲିବ, ସେଇଆ ହିଁ ହେବ।
ଯେଉଁଦିନ ଆପଣଙ୍କ ହୃଦୟରେ ଏହି କଥା ଆସିଯିବ ଯେ, “ଦେଖି ସାରିଲି, କେଉଁଠି ବି ସୁଖ ନାହିଁ,” ଏବେ ଆଜିଠାରୁ ମୁଁ ଭିତରୁ ଭଗବାନଙ୍କ ବଳରେ ନିୟମ ନେଉଛି। ମୁଁ ଏପରି ଜାଗାକୁ ଯିବି ନାହିଁ ଯେଉଁଠି ଭ୍ରଷ୍ଟ ହୋଇଯିବି, ଏପରି ଦୃଶ୍ୟ ଦେଖିବି ନାହିଁ ଯାହାଦ୍ୱାରା ମୁଁ ପତିତ ହୋଇଯିବି, ଏପରି ଭୋଜନ କରିବି ନାହିଁ, ଏପରି ସଙ୍ଗ କରିବି ନାହିଁ। ଆଉ ଖୁବ୍ ନାମ ଜପ କର, ଏହା ହିଁ ସୁଧାର। ଦଣ୍ଡ ଦ୍ୱାରା ସୁଧାର ହୁଏ ନାହିଁ। ମନେକର କାହାକୁ, ଯେପରି ଆପଣ ତିନି ଦିନ ବ୍ରତ ରହିଲେ, ଠିକ୍ ଅଛି। ତିନି ଦିନ ପରେ, ଚତୁର୍ଥ ଦିନ ଯେବେ ଆରମ୍ଭ କରିବେ, ପଞ୍ଚମ ଦିନ ପୁଣି ସେହି ରଙ୍ଗ ଆସିଯିବ। ଏଥିରେ କୌଣସି ଲାଭ ନାହିଁ।
ଏଗୁଡ଼ିକ ତ ଦେହାଭିମାନରୁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା କଥା। ମୂଳ କଥାକୁ ଯଦି ବୁଝିଯିବ, ତେବେ ଖାଇପିଇ ରୁହ, ଉଚିତ ଜୀବନ ବ୍ୟତୀତ କର। ଏହି ଶରୀର… ଏବେ ଯେମିତି ଜିଦ୍ କରି ଆପଣ ଗୋଟେ ବହୁତ ବଢ଼ିଆ ଗାଡ଼ି ନେଇ ଆସିଲେ ଏବଂ ସେଥିରେ ପେଟ୍ରୋଲ ପକାଇଲେ ନାହିଁ, ତେବେ ଆପଣ ଗାଡ଼ି ରଖିଲେ, ସେଥିରେ କ’ଣ କିଛି ହେବ? ସେଥିରେ ପକାଇବାକୁ ହିଁ ପଡ଼ିବ। ସେହିପରି ଏହି ଗାଡ଼ି ଆପଣ ନୁହଁନ୍ତି, ଏହା ଆପଣଙ୍କ ଜୀବନ ଯାତ୍ରା। ଏଥିରେ ସମୟରେ ଭୋଜନ, ଉଚିତ ପାଣି, ଉଚିତ ବିଶ୍ରାମ, ଉଚିତ ଶାରୀରିକ ଶ୍ରମ କରାଇ ନିଅ। ବାସ୍, ଆପଣ ଅଲଗା ରହିକି ଦେଖ, ଏସବୁ ହେଉଛି।
ଶେଷରେ ସମସ୍ତେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ଏହା ଆମ ଗାଡ଼ି, କିନ୍ତୁ ମୁଁ ତ ଗାଡ଼ି ନୁହେଁ ନା? ଏତିକି ତ ସମସ୍ତେ ଜାଣନ୍ତି। ଯଦି ଏହି କଥା ଏଥିରେ ବୁଝିବାକୁ ଲାଗିବ, ତେବେ ସୁଧାର ଆରମ୍ଭ ହୋଇଯିବ। ଗାଡ଼ି ଆମ ହାତରେ ଅଛି, ଆମେ ଗାଡ଼ି ହାତରେ ନାହୁଁ। ଏବଂ ତାର ମଧ୍ୟ ଏକ ସୀମା ଅଛି। ସେହି ସୀମା ଭିତରେ ଚାଲିଲେ ବଞ୍ଚିଯିବ। ସୀମା ବାହାରକୁ ଗଲେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ଆପଣଙ୍କ ହାତରେ ରହିବ ନାହିଁ। ସୀମା ଭିତରେ, ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଅନୁଯାୟୀ ଶରୀର ରୂପୀ ଯାତ୍ରାକୁ ଚଲାଅ। ଉଚିତ ଆହାର, ଉଚିତ ବିହାର, ଉଚିତ ଶୟନ, ଉଚିତ ବ୍ୟବହାର। ଖରାପ କଥା ଯାହା ନିଷେଧ କରାଯାଇଛି, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ନିଜେ ଛାଡ଼। ଯେତେବେଳେ ଆମ ହୃଦୟ କୌଣସି ଖରାପ କଥା ପ୍ରତି ଆକର୍ଷିତ ହୁଏ, ସେତେବେଳେ ମନ ଖୁସି ହୁଏ। ବାସ୍, ବୁଝିଯାଅ ଯେ ଏହି ଖୁସି ହେବା ଆମ ପାଇଁ ପତନର କାରଣ। ସେହି ସମୟରେ ବୁଦ୍ଧିକୁ ଶକ୍ତ ରଖ, “ନା, ଏପରି କରିବି ନାହିଁ, ଯାହାବି ହେଉ, ନା।” ଏବଂ ସେପଟେ ପାଦ ବଢ଼ାଅ ନାହିଁ। ଭଗବତ ସ୍ମରଣ ଦ୍ରୁତ ଗତିରେ ଆରମ୍ଭ କର, ବଞ୍ଚିଯିବ।
ଯେତେବି ଦଣ୍ଡ ଦିଆଯାଉ, ଥରେ ପୋଲିସ ଦ୍ୱାରା ମାଡ଼ ଖାଇବା ପରେ ତାକୁ ଅଭ୍ୟାସ ହୋଇଯାଏ ଯେ ବହୁତ ମାଡ଼ ଖାଇଛି, ଏବଂ ସେ ନିଜ ଆଚରଣକୁ ସୁଧାରି ପାରେ ନାହିଁ। ସେଥିପାଇଁ ନିଜକୁ ଦଣ୍ଡ ଆଡ଼କୁ ନୁହେଁ, ନିଜକୁ ସୁଧାରିବା ଆଡ଼କୁ ବୃତ୍ତି ରଖିବାକୁ ହେବ। ତାହା ଆପଣ ନିଜେ କରନ୍ତୁ। ନିଜ ଗୁରୁଦେବଙ୍କ ବଚନ, ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ବଚନ ଉପରେ ଭରସା ଓ ଆଶ୍ରୟ ନେଇ ଆମେ ମାୟାରୁ ପାର ହୋଇଥାଉ।
ଦଣ୍ଡ ବିଧାନକୁ ଏକ ପ୍ରକାର ମଜାକ ବୋଲି ବୁଝ। ଦଣ୍ଡ ବିଧାନରେ କେହି ସୁଧୁରନ୍ତି ନାହିଁ। ସୁଧାର ଆସେ ନିଜର ଗ୍ଲାନିରୁ। ଯେତେବେଳେ ତାକୁ ଗ୍ଲାନି ହୁଏ ଯେ, “ମୁଁ ଭୁଲ କଲି, ମୋତେ ଭଗବାନଙ୍କ ଏତେ ଭଲ ପାଇବା ମିଳୁଛି, ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ଭଲ ପାଇବା ମିଳୁଛି, ତଥାପି ମୁଁ ତଳକୁ…” ଏହିପରି ଭାବରେ ତା ଭିତରେ ଯେଉଁ ପଶ୍ଚାତାପର ଅଗ୍ନି ଜଳେ, ତାହା ତାକୁ ସୁଧାରେ। ବାହାରୁ ଦଣ୍ଡ ଭୋଗିନେବ, କିନ୍ତୁ ଭିତରେ ସୁଖ ବୁଦ୍ଧି ଥିଲେ ପୁଣି ପାପ ହୋଇଯିବ। ପୁଣି ସେଇଆ, ଲୋକମାନେ କେତେଥର ଶପଥ କରନ୍ତି, କେତେଥର, ପୁଣି ସେହି ପତନ ହୋଇଯାଏ। ତେବେ ବୁଝିଲୁ ପିଲା? ହଁ, ଠିକ୍ ଭାବରେ ଚାଲ। ଯେଉଁ ଜିନିଷ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ ବୋଲି ବୁଝୁଛ, ଭିତରୁ ଲଢ଼େଇ କର ଏବଂ ତାହା କର ନାହିଁ। ଆଉ ନାମ ଜପ କର। କୌଣସି ନିଶାପାଣି କର ନାହିଁ, ନଚେତ୍ ନିଶା… ଆଜିକାଲି ନୂଆ ପିଲାମାନେ ଏସବୁ ମଦକୁ ଖେଳନା ବୋଲି ଭାବୁଛନ୍ତି। ତାହା ବୁଦ୍ଧିକୁ ଭ୍ରଷ୍ଟ କରିଦିଏ। ଲୋକମାନେ ହସି ହସି ଜୀବନକୁ ବ୍ୟର୍ଥରେ ନଷ୍ଟ କରୁଛନ୍ତି। ବ୍ୟର୍ଥରେ, ମନୋରଞ୍ଜନରେ ନିଜ ଜୀବନକୁ ନଷ୍ଟ କରୁଛନ୍ତି। ଆରେ, ଦେଶ ପାଇଁ ଜୀବନ ନଷ୍ଟ କର, ସମାଜ ପାଇଁ ଯଦି ଜୀବନ ବ୍ୟତୀତ କର, ଭଗବାନଙ୍କ ପାଇଁ, ତେବେ ଜୀବନର କିଛି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ବୁଝାପଡ଼ିବ। ଏମିତି ମନୋରଞ୍ଜନରେ ଜୀବନ ନଷ୍ଟ କରୁଛନ୍ତି!
ପ୍ରଶ୍ନକର୍ତ୍ତା: ଗୁରୁଦେବ, ମୋର ଜଣେ ବନ୍ଧୁ ମୋତେ ଭେଟି ସ୍ୱରୂପ ବିଠଲ-ରୁକ୍ମିଣୀଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତି ଦେଇଥିଲେ। ଏବେ ଗୁରୁଦେବ, ମୁଁ ତାଙ୍କର ହିଁ ପ୍ରିୟ-ପ୍ରୀତମ ଭାବରେ ସେବା କରୁଛି। କ’ଣ ମୁଁ ଠିକ୍ କରୁଛି?
ଗୁରୁଦେବ: ହଁ, ଯେକୌଣସି ପ୍ରକାରରେ, ଯେକୌଣସି ଭଗବାନଙ୍କ ନାମ-ରୂପରେ ଯୋଡ଼ି ହୁଅ, ତୁମର ମଙ୍ଗଳ ହିଁ ହେବ। ସବୁ ଭଗବାନ ଆମର। ସବୁ ଭଗବାନଙ୍କ ନାମ ଆମର। ଖୁବ୍ ଭଲ ଭାବରେ ଲାଗିରୁହ, ପ୍ରଥମେ ଲାଗ ତ।
ପ୍ରଶ୍ନକର୍ତ୍ତା: ଶ୍ରୀ ହରିବଂଶ! ଗୁରୁଦେବ ଭଗବାନ! ଗୁରୁଦେବ ଭଗବାନ, ସମସ୍ତ ନିଜ ପରିକରଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାଳାପରୁ ଏହା ହିଁ ଜାଣିଲି ଯେ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଅଖଣ୍ଡ ବ୍ରଜବାସ ଆପଣଙ୍କ ସଂକଳ୍ପ ଓ କୃପାରୁ ହିଁ ମିଳିଛି। ମହାରାଜ ଜୀ, ହେ ଗୁରୁଦେବ, ଆମକୁ ମଧ୍ୟ ଆପଣଙ୍କର ଏପରି କୃପା ପ୍ରାପ୍ତ ହେଉ ଯେପରି ଆମେ ମଧ୍ୟ ବୃନ୍ଦାବନ…
ଗୁରୁଦେବ: ଏହା ତାଙ୍କର ଭାବନା। ଆମର ମଧ୍ୟ ବୃନ୍ଦାବନ ବାସ ଶ୍ରୀ ଜୀ’ଙ୍କ କୃପାରୁ ହୋଇଛି, ତେଣୁ ଆମେ କାହା ଉପରେ କୃପା କରିପାରିବୁ? ସେହି କୃପା ସମୁଦ୍ରର ପ୍ରବାହରେ ଯିଏ ଆଶ୍ରୟ ନେଇଛି, ସେ… ତାଙ୍କ ଭାବ, ତାଙ୍କ ଭାବକୁ ଭୁଲ କୁହାଯାଇ ପାରିବ ନାହିଁ।
ଜାକୀ ରହୀ ଭାବନା ଜୈସୀ, ପ୍ରଭୁ ମୂରତି ଦେଖୀ ତିନ ତୈସୀ।
ମନେକର କେହି ଭାବନାରେ ଦେଖୁଛି, “ମୋ ଭଗବାନ ବସିଛନ୍ତି,” ତାକୁ ସେହିପରି ହିଁ ଅନୁଭବ ହେବ। ଆଉ ଯଦି ଆମକୁ ପଚାରିବ ତେବେ କୁଟା, ଯାହା ପବନ ଦ୍ୱାରା ଉଡ଼ିଯାଇ ଏକ ଭଲ ସ୍ଥାନରେ ରହିଗଲା, ସେଥିରେ କୁଟାର କ’ଣ ପୁରୁଷାର୍ଥ? ଆଉ ନାଳରେ ପଡ଼ିଗଲା, ସେଥିରେ କୁଟାର କ’ଣ ପୁରୁଷାର୍ଥ? ସେହିପରି କୃପା ରୂପୀ ପବନ ଆମକୁ ବୃନ୍ଦାବନ ବାସରେ ବସାଇ ଦେଇଛି। ଆମେ ତ କୁଟା। ଆମର କ’ଣ ସାମର୍ଥ୍ୟ ଯେ ଆମେ… ନା ଖାଇବାକୁ, ନା ପିଇବାକୁ, ନା ରହିବାକୁ, ନା କୌଣସି ବ୍ୟବସ୍ଥା। ଏ ତ ମହାରାଣୀ ଜୀ’ଙ୍କ, ଲାଡଲୀ ଜୀ’ଙ୍କ କୃପା, ସେ ଏପରି ବ୍ୟବସ୍ଥା, ଏପରି ରଖୁଛନ୍ତି ତ ଆମକୁ ରଖୁଛନ୍ତି, ସମସ୍ତଙ୍କୁ ରଖୁଛନ୍ତି। ଯିଏ ଭାବରେ ତାଙ୍କ ସହିତ ଯୋଡ଼ି ହୋଇଛି, ଏହା ତାଙ୍କ ମହଲ। ସେ ହିଁ ପାସ୍ ଦିଅନ୍ତି। ଅନ୍ୟ କାହା ପାଖରୁ ନୁହେଁ।
ଜିନକୋ ବୃନ୍ଦା ବିପିନ ହୈ କୃପା, ତିନହୀ କୀ ହୋଏ। ବୃନ୍ଦାବନ ମେଁ ତବ ତୋ ପାହି ସୋୟ।
ଏବେ ଯିଏ ଗୁରୁଙ୍କୁ ଶ୍ରୀ ଜୀ ମାନି ନେଇଛି, ପ୍ରଭୁ ମାନି ନେଇଛି, ସେ ନିଜ ଭାବନା କରୁଛି, ତେବେ ଶ୍ରୀ ଜୀ ତାଙ୍କର ସେହି ଭାବନାରୁ ହିଁ ତାଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ପୂରଣ କରୁଛନ୍ତି। କରୁଛନ୍ତି ଶ୍ରୀ ଜୀ। ଏଠାରେ ଯଦି ବୁଝିବ ଯେ କୌଣସି ସାମର୍ଥ୍ୟ ଅଛି, ତେବେ ସତ କହୁଛି, କୁଟାର ଯେପରି କୌଣସି ସାମର୍ଥ୍ୟ ନାହିଁ, ସେହିପରି ଶରୀରର ବା ଶରୀରଧାରୀର କୌଣସି ସାମର୍ଥ୍ୟ ନାହିଁ। ଏହା ଶ୍ରୀ ଜୀ’ଙ୍କ କୃପାରେ ଚାଲୁଛି।
ଜୋ କୁଛ ହୋଏ ସବ ତିହାରୀ କୃପା ସେ, ବିହାରୀ ବିହାରୀ।
ଏହା ଭ୍ରମ ଯେ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି, କୌଣସି ଶରୀରଧାରୀ କିଛି କରିପାରିବ। ଏହା କେବଳ ଲାଡଲୀ ଲାଲଙ୍କ କୃପା ଏବଂ ସେହି କୃପାର ପରିଚୟ, ସେହି କୃପାର ଧାରାରେ ଆପଣଙ୍କୁ ବୁଡ଼ାଇବା ପାଇଁ ଏହିସବୁ କଥା ହେଉଛି। ତାଙ୍କ ନାମ, ରୂପ, ଲୀଳା, ଧାମ… ଯଦି ଟିକେ ବି ତାଙ୍କ କୃପା ନ ହୁଏ, ତେବେ କେହି ଛୁଇଁ ପାରିବ ନାହିଁ, ‘ରାଧା’ କହି ପାରିବ ନାହିଁ। କେହି ଧାମ ଆସି ପାରିବ ନାହିଁ, କେହି ପ୍ରିୟା-ଲାଲଙ୍କ ଚର୍ଚ୍ଚା କରି ପାରିବ ନାହିଁ, କହି ପାରିବ ନାହିଁ। ଯଦି ଏହା ହେଉଛି, ତେବେ ତାଙ୍କର ଆମ ଉପରେ ବହୁତ କୃପା ଅଛି। ଆଉ ସେହି କୃପାରେ ଆମେ ବୁଡ଼ି ରହୁ। ଯେତିକି ମିଳିଛି, ସେତିକି ପାଇଁ ବାରମ୍ବାର ବଳିହାରି ଗଲେ, ଦେବାବାଲା ଆପେ ଆପେ ଆହୁରି ଦେଇଦେବ। ଯେତେବେଳେ ସେ ଦେଖେ ଯେ ଯେତିକି ଦିଆଯାଇଛି, ତାର ହିଁ ଆଦର ନାହିଁ, ତେବେ ୧୦୦ ଟଙ୍କା ଦେଲେ ବରବାଦ କରିଦେଲା, ତେବେ ୧୦୦୦ ଟଙ୍କା କାହିଁକି ଦେବେ ବାପା? ସେ ତ ସର୍ବଜ୍ଞ, ଦେଖୁଛନ୍ତି ନା ଯେ ୧୦୦ ତ ଖର୍ଚ୍ଚ କରିପାରିଲାନି, ଏହାକୁ ହଜାର-ଲକ୍ଷର ଚେକ୍ ଦେଲେ ତ ବରବାଦ ହିଁ କରିବ। ଯଦି ୧୦୦ର ଠିକ୍ ପ୍ରୟୋଗ ହୋଇଛି, ତେବେ ହଜାର ମାଗିବାକୁ ପଡ଼ିବ ନାହିଁ, ସେ ସର୍ବଜ୍ଞ।
ସେହିପରି ଆପଣଙ୍କୁ ଯେଉଁ ନାମ ମିଳିଲା, ମନ୍ତ୍ର ମିଳିଲା, ଉପାସନା ମିଳିଲା, ଆପଣ ସେଥିରେ କେତେ ତନ୍ମୟ ଅଛନ୍ତି? ଯଦି ନୁହେଁ, ତେବେ ଆଗ କଥା ମାଗୁଛନ୍ତି କାହିଁକି? ପ୍ରଥମେ ଯାହା ମିଳିଛି, ତାର ସ୍ୱାଦ ନିଅ, ସେଥିରେ ହିଁ ଧାମ ଓ ନାମ ସବୁ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଯିବ। ଆମେ ଆଗକୁ ଆଗକୁ ମାଗି ଚାଲିଥାଉ, ଯାହା ମିଳେ ତାର ସ୍ୱାଦ ନେଇ ପାରୁନାହୁଁ। ତେଣୁ ଏହି କଥା ବୁଝିବାକୁ ହେବ, ଆମକୁ ଆମ ଉଦାର ସ୍ୱାମୀଙ୍କଠାରୁ ମାଗିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ। ଆମକୁ ଯାହା ମିଳିଛି, ତାର ଆଦର କରିବା ଓ ତାଙ୍କ କୃପାକୁ ମନେ ପକାଇବାର ଆବଶ୍ୟକତା ଅଛି। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସୋପାନ ଆପେ ଆପେ ସେ କୃପାସିନ୍ଧୁ କରିଦେବେ।
ପ୍ରଶ୍ନକର୍ତ୍ତା (ଗଗନ ପାଣ୍ଡେ ଜୀ): ଶ୍ରୀ ସଦଗୁରୁ ଭଗବାନଙ୍କ ଚରଣରେ କୋଟି କୋଟି ପ୍ରଣାମ। ଭଗବାନ, ଆପଣଙ୍କ ଶ୍ରୀମୁଖରୁ ପ୍ରବଚନ ଶୁଣି ଶୁଣି ଜଣାପଡ଼ିଗଲା ଯେ ଆମର ସମସ୍ତ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ‘ରାଧା’ ନାମ ହିଁ ଅଟେ। ଭଗବାନ, ଏବେ ଦୁନିଆ ଉପରୁ ବିଶ୍ୱାସ ଉଠିଯାଉଛି। ଯେବେଠାରୁ ଶୁଣିଛି ଯେ ଶରଣାଗତିରେ ବଳ ଥାଏ, ସେବେଠାରୁ ବୀଜ ନାମ ଜପିବାକୁ ବହୁତ ମନ କରୁଛି। ଭଗବାନ, ଟିକେ ଟିକେ ନାମ ଜପ କରିବାର ଅଭ୍ୟାସ ମଧ୍ୟ ହୋଇଗଲାଣି। କେବେ କେବେ ମନ କରୁଛି ନିଶ୍ୱାସ ମଧ୍ୟ ଖାଲି ନ ଯାଉ। ପରୀକ୍ଷା ଚାହିଁଲେ ନେଇପାରନ୍ତି।
ଗୁରୁଦେବ: ହଁ, ଆଦୌ ନୁହେଁ, ବହୁତ ସୁନ୍ଦର କଥା ପିଲା। ତୁମ କଥାର ଆଦର, ଆମେ ତୁମକୁ ପୂରା ସହଯୋଗ କରିବୁ। ଯାହାବି ଆମ ପାଖରେ ଗୁରୁ ପ୍ରସାଦରୁ ଅଛି, ତୁମେ ଚାଲ। ଏବେ ଏହି ଟିକେ ଦାୟିତ୍ଵ ଏମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଛି, ଏମାନେ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରି ଦେଖି ନିଅନ୍ତି। କିଛି ସମସ୍ୟା… ତାର ସମାଧାନ କରନ୍ତି। କିଛି ଏପରି ପ୍ରଶ୍ନ ଅଛି ଯାହା ତୁମକୁ ସମାଧାନ କରିବାକୁ ହେବ, କିଛି ସମସ୍ୟା ଅଛି ଯାହା ଏମାନଙ୍କୁ ସମାଧାନ କରିବାକୁ ହେବ। ଏହିପରି… ଆଉ ଦୁଇଟିଯାକ ସମାଧାନ ହୋଇଗଲେ, ମନ୍ତ୍ର ନେଇଯାଅ, ଆରାମରେ ଭଜନ କର। ଆମେ ତ ବସିଛୁ, ଏଥିରେ କିଛି… ଲାଗେ ନାହିଁ, କି ଏମିତି ନାହିଁ ଯେ ଏତେ ଫିସ୍ ଜମା କର। ହଁ, ଏହା ନିଶ୍ଚିତ ଯେ ମନ୍ତ୍ର ସେହି ଲୋକ ନେବା ଉଚିତ ଯାହାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଭଗବତ୍ ପ୍ରାପ୍ତି ହୋଇଯାଇଛି, ନଚେତ୍ ଅପରାଧ ହୁଏ। ମନ୍ତ୍ର ନେଇଗଲ, ମନମାନି ଆଚରଣ କରୁଛ, ତାହାଲେ ଠିକ୍ ନୁହେଁ… ଏମିତି ମନମାନି ଆଚରଣ ହେଉଛି ତେବେ ଗୋଟିଏ ଜାଗା ବାକି ଅଛି, ଯେଉଁଠି ଗଲେ ଠିକ୍ ହୋଇଯିବ: ସନ୍ଥ ସମାଗମ, ଗୁରୁ ଚରଣ ଆଶ୍ରୟ। ଯଦି ଗୁରୁ ଚରଣ ଆଶ୍ରୟ ନେଇ ମନମାନି ଆଚରଣ କଲ, ତେବେ ଆଉ କୁଆଡ଼େ…
ଦାଢ଼େ ଗଏ ଭଜୀ ପାନୀ ମେଁ, ଔର ପାନୀ ମେଁ ଆଗ ଲଗେ ତୋ କ୍ୟା କୀଜେ? ଆଗ କା ଜଲା ହୁଆ ଭାଗେ ପାନୀ ମେଁ, ପାନୀ ମେଁ ଆଗ ଲଗ ଗଈ ତୋ ଅବ କ୍ୟା କରେଁ?
ସେହିପରି ସଂସାରରେ ପୋଡ଼ି ଯାଇଥିବା ଲୋକ ଗୁରୁ ଚରଣକୁ ଗଲା, ସେଠାରେ ବି ମନମାନି ଆଚରଣ କରି, ସେଠାରେ ବି ପ୍ରକୃତି ବିରୁଦ୍ଧ ଭାବ… ଏବେ କ’ଣ କରିବ? ଏବେ ତ ଆଉ କେଉଁଠି ସ୍ଥାନ ରହିବ ନାହିଁ। ସେଥିପାଇଁ ଗୁରୁ ବହୁତ ଭାବିଚିନ୍ତି କରିବା ଉଚିତ। ଯେତେବେଳେ ଆମ ଭିତରେ ଏହି କଥା ଆସିଯିବ ଯେ ଆମେ ଗୁରୁଦେବଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନ କରିପାରିବୁ। ଆଉ, ସେ ଏପରି କୌଣସି ଆଜ୍ଞା ଦେବେ ନାହିଁ ଯାହା ତୁମେ ପାଳନ କରିପାରିବ ନାହିଁ, କାରଣ ସେ ସର୍ବଜ୍ଞ ପିତା, ଭଗବାନ ହିଁ ତ ଗୁରୁଦେବ। ସେ ଏପରି ଆଜ୍ଞା କରିବେ ନାହିଁ ଯାହା ତୁମେ କରିପାରିବ ନାହିଁ। ବାଳକକୁ ପିତା ସେତିକି ହିଁ ଆଜ୍ଞା କରେ ଯେତିକି ସେ କରିପାରିବ। ଯଦି ଆଜ୍ଞା କେବେ ଅଧିକ ହୋଇଗଲା, ତେବେ ସହଯୋଗ କରେ ବସିକି, “ଦେଖ, ମୁଁ ତୋ କାମ କରେଇ ଦେଉଛି, ସେ କପି ମୋତେ ଦେ, ମୁଁ ଟିକେ ଲେଖି ଦେଉଛି, ତୁ ଏହାକୁ ପଢ଼।” ଦେଖିବ, ସେ ସହଯୋଗ କରି ପୂରା ଚାପ୍ଟର ତିଆରି କରିଦେବ, କାରଣ ସେ ପିତା। ସେହିପରି ଭଗବାନ ବା ଗୁରୁଦେବ, “ତୁମେ ଏହା କର, ଦେଖ ବାକି ଆମେ କରୁଛୁ” ଆଉ ତାପରେ ଆମେ ଆପଣଙ୍କୁ ପରମାର୍ଥରେ ଆଗରେ ଛିଡ଼ା କରାଇ ଦେଉ। ଏହିପରି ଆପଣ ଚାଲନ୍ତୁ, ଏମାନଙ୍କ ସହିତ କଥା ହୁଅନ୍ତୁ, ଯେପରି ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବେ ସେହିପରି ଚାଲନ୍ତୁ।
ପ୍ରଶ୍ନକର୍ତ୍ତା (ହିମାଂଶୁ ଜୀ): ମହାରାଜ ଜୀ, ଆପଣଙ୍କ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ କିପରି ଅଛି?
ଗୁରୁଦେବ: କିଏ ପଚାରିଲେ? ହଁ, ଟିକେ ଗଡ଼ବଡ଼ ରହୁଛି। ତାହା ଶ୍ରୀ ଜୀ’ଙ୍କ କୃପାରେ ଚାଲୁଛି। ଶ୍ରୀ ଜୀ କ’ଣ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ? ଯଦି ତାଙ୍କୁ ଚଳାଇବାର ଅଛି ତେବେ ଏମିତି ହିଁ ଚଲାଅ, ତାହା ତ ‘କର୍ତ୍ତୁମ, ଅକର୍ତ୍ତୁମ, ଅନ୍ୟଥା କର୍ତ୍ତୁମ’। ଆଉ ଯଦି ଚଳାଇବାର ନାହିଁ, ତେବେ କିଡନୀର ମାଳା ଯୋଡ଼ିଦିଅ, ତେବେ ଫେଲ୍ ହୋଇଯିବ, ଫେଲ୍ ହେବ ନାହିଁ କି? ସେ ତ… ଆମକୁ ଭଲ, ଏଇଟା ଠିକ୍ ଅଛି, ନିଜ କଷ୍ଟ ଭୋଗି ନେଲୁ, ରକ୍ତ ଟିକେ ଫିଲ୍ଟର ହୋଇଗଲା, ଦିନେ ଚାଲିଲା, ପୁଣି ଦ୍ୱିତୀୟ ଦିନ ଫିଲ୍ଟର ହୋଇଗଲା। ଏମିତି ଚାଲିଛି… ଆଉ ଆମକୁ କୌଣସି କଷ୍ଟ ନାହିଁ, କଷ୍ଟ ଥାଇ ମଧ୍ୟ କୌଣସି କଷ୍ଟ ନାହିଁ, କାରଣ ଶ୍ରୀ ଜୀ’ଙ୍କ ଆଶ୍ରୟ ଅଛି। ଯଦି ଶ୍ରୀ ଜୀ’ଙ୍କ ଆଶ୍ରୟ ନଥାନ୍ତା, ତେବେ ଏହି ରୋଗରେ ବହୁତ ବଡ଼ ଦୁର୍ଗତି। ଯେପରି ସମୁଦ୍ରରେ ଫିଙ୍ଗି ଦିଆଯାଇଛି, ନା ଡଙ୍ଗା ଅଛି ନା ପହଁରିବା ଆସୁଛି, ଏହାର ସ୍ଥିତି ସେହିପରି। ଏବେ ଯଦି ଭଜନର ପୂର୍ବାଭ୍ୟାସ ନାହିଁ, ତେବେ ଭଜନ କେମିତି ହୋଇପାରିବ। ଯେମିତି ଆପଣ ବସିଛନ୍ତି, ଏସବୁ କଷ୍ଟ, କାରଣ କିଡନୀ ତ ତା ଉପରେ ଭାର… ଆଚ୍ଛା ଶୋଇଲେ, କିଛି ସମୟ ପରେ କଷ୍ଟ, କାରଣ ସାମର୍ଥ୍ୟ ନାହିଁ… ଲୋକେ କହନ୍ତି ନା, “ଦେଖିବୁ ତୋ କିଡନୀରେ କେତେ ପାୱାର ଅଛି,” କିଡନୀ ପାୱାରହୀନ ହୋଇଗଲା। କିନ୍ତୁ ଏହା କୃପା ଯେ ପ୍ରତ୍ୟେକ କଷ୍ଟରେ ଲାଡଲୀ ଜୁ’ଙ୍କ ସ୍ନେହ, କୃପା, ପ୍ରସାଦ, ତେଣୁ ଏ କଷ୍ଟର କୌଣସି ମହତ୍ତ୍ୱ ନାହିଁ।
ଆଉ ଯେମିତି କି ଏବେ ଯିବାର ଅଛି, ତେଣୁ ଏଥିରେ ଭୟ ଲାଗୁ ନାହିଁ କାରଣ ଶ୍ରୀ ଜୀ’ଙ୍କ ପାଖକୁ ଯିବାର ଅଛି, ନିଜ ଘରକୁ ଯିବାର ଅଛି। ଯଦି ଏହା ହୋଇଥାନ୍ତା “କୁଆଡ଼େ ଯିବାର ଅଛି? କେଜାଣି ଆମର କ’ଣ ଗତି ହେବ?” ତେବେ ଚିନ୍ତିତ ହୋଇଯାଆନ୍ତି। ଦୁଇଟିଯାକ ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନ ହୋଇଯାଇଛି। ଗାଡ଼ି ନିଜ ଘରେ ପହଞ୍ଚି ସାରିଛି, ଏବେ ଏଥିରେ ନିଆଁ ଲାଗିଗଲେ ବି କିଛି କଥା ନାହିଁ। ଘର ଲୋକଙ୍କ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା ହୋଇଯାଇଛି, ତେଣୁ ଏବେ କୌଣସି ଅସୁବିଧା ନାହିଁ। ଏବେ ଯେମିତି କି ଆପଣଙ୍କୁ କୌଣସି ସ୍ଥାନକୁ ଯିବାର ଅଛି, ପରିଚୟ ନାହିଁ, ତେବେ ଭୟ ସୃଷ୍ଟି ହେବ। ରାସ୍ତାରେ ଗାଡ଼ି ଖରାପ ହୋଇଗଲେ ଭୟ ସୃଷ୍ଟି ହେବ। ଶ୍ରୀ ଜୀ ଠିକ୍ ଜାଗାରେ ଆଣି ଗାଡ଼ି ଖରାପ କରିଛନ୍ତି ତେଣୁ କୌଣସି ଅସୁବିଧା ନାହିଁ।
ପ୍ରଶ୍ନକର୍ତ୍ତା (ଶ୍ରୁତି ଶର୍ମା ଜୀ): ଜୟ ଜୟ ଶ୍ରୀ ହିତ ହରିବଂଶ! ଗୁରୁଦେବ ଭଗବାନ! ଗୁରୁଦେବ, ମୋ ମନକୁ ଥରେ ଗାଳି ଦିଅନ୍ତୁ। ଗୁରୁଦେବ, ମୋତେ କ୍ଷମା କରି ଦିଅନ୍ତୁ, ଆପଣଙ୍କ ଶରଣାଗତ ହୋଇ ମଧ୍ୟ କେବେ କେବେ ଆଜ୍ଞାର ଉଲ୍ଲଂଘନ ହୋଇଯାଉଛି।
ଗୁରୁଦେବ: ହଁ, ନିଜ ଗାଳିରେ ସୁଧୁରିବ, ବାହାର ଗାଳିରେ ନୁହେଁ। ଯେତେବେଳେ ନିଜେ ନିଜକୁ ଧିକ୍କାର କରନ୍ତି ନା ଭିତରୁ, “ଆରେ ନୀଚ, ତୁ ମୋତେ ବାରମ୍ବାର ଏମିତି…” ତେବେ ସେ ସୁଧୁରେ। ନଚେତ୍ ଏହା ବହୁତ ବିଚିତ୍ର କୋଟିର ଦେବତା, ବାହାର ଗାଳିରେ ସୁଧୁରେ ନାହିଁ। ଭିତର ଗାଳିରେ, ଯେତେବେଳେ ଆପଣ ଏହାକୁ ଧିକ୍କାର କରିବେ ଏବଂ ସାବଧାନ ରହିବେ। ଏହା କେବେବି ଉପଦେଶ ଦେଲେ, ତାହାକୁ ଯାଞ୍ଚ କରନ୍ତୁ ଯେ ଠିକ୍ ଦେଉଛି କି ନାହିଁ। ଯଦି ଦେଉଛି, ତେବେ ସେହି ସମୟରେ ଏହାକୁ ଗାଳି ଦିଅନ୍ତୁ। ଧୀରେ ଧୀରେ ଅନ୍ତର୍ମୁଖୀ ହୋଇ ଦେଖୁଥିବେ, ଏହା ସୁଧୁରିଗଲେ ସାଧନା ସଫଳ ହେଲା, ବିଗିଡ଼ିଗଲେ ସାଧନା ବିଗିଡ଼ିଗଲା। ଏପରି ଅଟେ। ନାମ ଜପ କରୁଥାନ୍ତୁ…
ପ୍ରଶ୍ନକର୍ତ୍ତା: ଭଗବାନଙ୍କ ଚରଣରେ… ବାବା, ମୁଁ ରାମାନୁଜ ସମ୍ପ୍ରଦାୟରୁ ଦୀକ୍ଷିତ। ମୁଁ ମଧ୍ୟ କିଶୋରୀ ଜୀ’ଙ୍କ ଦାସୀ ହୋଇ, ଭଜନ କରି ଯୁଗଳଙ୍କ ଲୀଳା ଦର୍ଶନ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛି। ଆପଣଙ୍କ ଗୋଟିଏ ନଜର, କୃପା ଦୃଷ୍ଟିରେ ମୋ ଉପରେ କୃପା କରନ୍ତୁ।
ଗୁରୁଦେବ: କୃପା ଦୃଷ୍ଟିର ଅର୍ଥ କୌଣସି ବାହ୍ୟ ଦେଖିବା ନୁହେଁ। କୃପା ଦୃଷ୍ଟିର ଅର୍ଥ ହେଉଛି, ଯାହା ଅକୃପା, ସେଥିରୁ ଆମେ ଦୂରେଇ ଯିବା। ଶରୀରର ରାଗ, ଶରୀରର ଭୋଗରେ ସୁଖ ବୁଦ୍ଧି, ଶରୀର ସମ୍ବନ୍ଧୀଙ୍କ ପ୍ରତି ସ୍ନେହ ବୁଦ୍ଧି, ଏହା ହିଁ ଅକୃପା। ଏଥିରୁ ଦୂରେଇ ଯାଅ, ତେବେ ତୁମକୁ କୃପା ଦୃଷ୍ଟି ମାଗିବାକୁ ପଡ଼ିବ ନାହିଁ, ତୁମେ କୃପା ସ୍ୱରୂପ ପ୍ରଭୁଙ୍କ କୃପାର ଧାରାରେ ବହିଯିବ। ଆଉ ଏହାକୁ ଆମେ ଧରିଛୁ, ତେଣୁ ଆମକୁ ହିଁ ଛାଡ଼ିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ଏହାକୁ ଆମେ ଧରିଛୁ: ଶରୀରର ରାଗ, ଶରୀରର ଭୋଗର ରାଗ ଏବଂ ଶରୀର ସମ୍ବନ୍ଧୀଙ୍କ ରାଗ। ବାସ୍, ଏହି ବନ୍ଧନରୁ ମୁକୁଳି ପାରୁନାହୁଁ। ଯେତେ ପ୍ରବଚନ କର, ଯେତେ ପ୍ରବଚନ ଶୁଣ, ବୁଲି ବୁଲି ଆମେ ଏହି ବନ୍ଧନରେ ବାନ୍ଧି ହୋଇ ରହିଛୁ। ଆମେ ଅବିଦ୍ୟାର ନିଶାରେ ଖୁଣ୍ଟରୁ ଡଙ୍ଗା ଖୋଲିବାକୁ ଭୁଲି ଯାଇଛୁ, ପରିଶ୍ରମ ବହୁତ କରୁଛୁ, କିନ୍ତୁ ଇଞ୍ଚେ ବି ଡଙ୍ଗା ଆଗକୁ ଯାଉନାହିଁ। ଏହା ହିଁ ଖୁଣ୍ଟ: ଶରୀର ରାଗ, ଦେହାଭିମାନ, କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ, ଭୋକ୍ତୃତ୍ୱ ଭାବ, ଶରୀର ସମ୍ବନ୍ଧୀଙ୍କ ସ୍ନେହ, ଏହା ହିଁ ଖୁଣ୍ଟ। ଏଥିରେ ହିଁ ଆମେ ବନ୍ଧା…
ଜଡ଼ ଚେତନହି ଗ୍ରନ୍ଥି ପଡ଼ ଗଈ ଜଦପି ମୃଷା, ଛୁଟତ କଠିନ…
ସନ୍ଥମାନଙ୍କ, ଶାସ୍ତ୍ରମାନଙ୍କ ଏବଂ ଭଗବାନଙ୍କ, ତିନିଙ୍କ କୃପାର ଗୋଟିଏ ହିଁ ଫଳ ଯେ ଆମର ଶରୀର ଅଭିମାନ ଗଳିଯାଉ, ଆମର ଶରୀର ରାଗ ମିଟିଯାଉ, ଭୋଗ ବୁଦ୍ଧି ବଦଳିଯାଉ ଏବଂ ଆମର ସମ୍ପର୍କୀୟ, ସ୍ନେହୀ, ପ୍ରଭୁ ପରି ଲାଗିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତୁ। ବାସ୍, ସବୁ ହୋଇଗଲା। ଏବେ ଆମେ ଯେପରି ଦୁର୍ଗନ୍ଧଯୁକ୍ତ ପଦାର୍ଥକୁ ନିଜ କାଖରେ ରଖି ସମସ୍ତଙ୍କୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବା ଯେ, “କେହି ଦୁର୍ଗନ୍ଧ ହଟାଇ ଦିଅ, ଆପଣମାନେ ସମସ୍ତେ କୃପା କରନ୍ତୁ, ଦୁର୍ଗନ୍ଧ ହଟାଇ ଦିଅନ୍ତୁ।” କିପରି ହଟିବ? ଆପଣ ତାକୁ ଚାପି ରଖିଛନ୍ତି, ତାକୁ ଫିଙ୍ଗି ଦିଅନ୍ତୁ। ଦୁର୍ଗନ୍ଧ ଏହି ରାଗ ଆପଣଙ୍କ ପାଳିତ, ଆପଣଙ୍କୁ ହିଁ ଛାଡ଼ିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ସେଥିପାଇଁ ଭଗବାନ କହନ୍ତି, ଆପଣ ନିଜ ଦ୍ୱାରା ନିଜର ଉଦ୍ଧାର କରନ୍ତୁ। ଏହା ଆପଣଙ୍କ ବନ୍ଧନ, ଆପଣ ଏହାକୁ ଧରି ରଖିଛନ୍ତି, କେହି ଏହାକୁ ବାନ୍ଧି ନାହିଁ। ‘ଯଦ୍ୟପି ମୃଷା ହୈ’ କିନ୍ତୁ ଆପଣ ଧରି ରଖିଛନ୍ତି, ତେଣୁ ଛାଡ଼ିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ଆଉ କୃପା ଦୃଷ୍ଟି ତ ପ୍ରଭୁଙ୍କ, ସନ୍ଥମାନଙ୍କ, ଶାସ୍ତ୍ରର ଆପଣଙ୍କ ଉପରେ ଅଛି। ଯଦି କୃପା ଦୃଷ୍ଟି ନଥାନ୍ତା, ତେବେ ଭଗବତ ମାର୍ଗ ମିଳି ନଥାନ୍ତା, ସନ୍ଥମାନଙ୍କ ସମାଗମ ମିଳି ନଥାନ୍ତା। ଏବେ ଆପଣ ନିଜ ଉପରେ ଏପରି କୃପା ଦୃଷ୍ଟି କରନ୍ତୁ ଯେ ଶରୀରର ରାଗ ଛାଡ଼ିଯାଉ, ଦେହାଭିମାନ ଗଳିଯାଉ, ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସ୍ମରଣ ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ମନେ ନ ରହୁ। ଏହା ହିଁ ସାର କଥା।
ପ୍ରଶ୍ନକର୍ତ୍ତା: ବାବା, ସମସ୍ତଙ୍କ ଭିତରେ ରାଧା ବଲ୍ଲଭ ଅଛନ୍ତି, ଏହା ବାରମ୍ବାର ମନକୁ ବୁଝାଇବା ପରେ ମଧ୍ୟ ସମସ୍ତଙ୍କ ଭିତରେ ଦୋଷ ଦର୍ଶନ ହେଉଛି। ଏହା କିପରି ହେବ ଯେ ସମସ୍ତଙ୍କ ଭିତରେ ରାଧା ବଲ୍ଲଭ ହିଁ ଦେଖାଯିବେ?
ଗୁରୁଦେବ: ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମ ଚଷମା ସବୁଜ ରଙ୍ଗର ହୋଇଥିବ, ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସଂସାର ସବୁଜ ହିଁ ଦେଖାଯିବ, ଲାଲ୍ ରଙ୍ଗର ହୋଇଥିଲେ ଲାଲ୍ ଦେଖାଯିବ। ଏବେ ଆମ ଚଷମା ତ୍ରିଗୁଣାତ୍ମକ ମାୟାର ଲାଗିଛି, ତ୍ରିଗୁଣାତ୍ମିକା: ସତ୍ତ୍ୱଗୁଣ, ରଜୋଗୁଣ, ତମୋଗୁଣ। କେବେ ଭଲ ଭାବ ଆସେ, କେବେ ଭୋଗ ବୁଦ୍ଧି ଆସେ, କେବେ ହିଂସା ବୁଦ୍ଧି ଆସିଯାଏ, ତିନୋଟି ଗୁଣର ପ୍ରଭାବ। ଯେତେବେଳେ ଆମର ଭଲ ଭାବ ଆସିବ, ସେତେବେଳେ ଏହି କଥା ଭଲ ଭାବରେ ଚାଲିବ, “ଭଗବାନ ସମସ୍ତଙ୍କ ଭିତରେ ଅଛନ୍ତି” ସାତ୍ତ୍ୱିକ ଭାବରେ। ଯେତେବେଳେ ରଜୋଗୁଣ ଭାବ ଆସିବ, ସେତେବେଳେ ଭଗବତ ଭାବ ହଟିଯିବ, ଭୋଗ ବୁଦ୍ଧି ହୋଇଯିବ। ଆଉ ଯେତେବେଳେ ତମୋଗୁଣ ଭାବ ଆସିବ, ସେତେବେଳେ ପ୍ରମାଦ, ମୂଢ଼ତା ଏବଂ ହିଂସାତ୍ମକ, ଦ୍ୱେଷ ବୃତ୍ତି, ଦୋଷ ଦର୍ଶନ, ଏସବୁ… ଏବେ ଆମେ ଗୁଣର ଚକ୍କରରେ ଅଛୁ। ଗୁଣାତୀତ ହେବା ପାଇଁ ନିରନ୍ତର ଭଗବତ ସ୍ମରଣର ଆବଶ୍ୟକତା ଅଛି। ଗୁଣ ଆମ ଭିତରେ ନାହିଁ, ଅନ୍ତଃକରଣରେ। ଗୁଣର ପ୍ରଭାବ କେବେବି ଭଗବଦ୍ ଅଂଶ ଉପରେ ପଡ଼ିପାରିବ ନାହିଁ, ତାହା ନିର୍ବିକାର, ଚିଦାନନ୍ଦମୟ, ଅମଳ। ସେ ତ ଅନ୍ତଃକରଣରେ ଯେଉଁ ଆମର ତାଦାତ୍ମ୍ୟ ଅଛି, ତାହା ହିଁ ଆମକୁ ଗୁଣ ପ୍ରଭାବରେ ପ୍ରଭାବିତ କରେ।
ଏହି କଥା ବୁଝି ତାଦାତ୍ମ୍ୟ ହଟାଇବା ପାଇଁ ମଝିରେ ନାମକୁ ରଖିଦିଅ। ନିଜ ଏବଂ ଅନ୍ତଃକରଣ ମଝିରେ ନାମ, ତେବେ ନାମ କ’ଣ? ତାହା ପ୍ରକାଶ କରେ। ପ୍ରକାଶରେ ଜଣାପଡ଼େ “ମୁଁ କେଉଁଠି ବି ବନ୍ଧା ହୋଇନାହିଁ।” ଗୋସ୍ୱାମୀ ଜୀ କହୁଛନ୍ତି:
ରାମ ନାମ ମନିଦୀପ ଧରୁ, ଜୀହ ଦେହରୀ ଦ୍ଵାର। ତୁଲସୀ ଭୀତର ବାହେରହୁଁ, ଜୌଁ ଚାହସି ଉଜିଆର।
ଯଦି ବାହାରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରକାଶ ଏବଂ ଭିତରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରକାଶ ଚାହୁଁଛ, ତେବେ ନାମକୁ ରଖ, ‘ରାଧା ରାଧା ରାଧା ରାଧା…’ ଆଉ ଯେମିତି ହିଁ ପ୍ରକାଶରେ ଆପଣଙ୍କ ହୃଦୟର ଦୃଷ୍ଟି ଖୋଲିବ, ତେବେ ଆପଣଙ୍କୁ ଦୃଶ୍ୟ ଦେଖାଯିବ, ବାହାରର ଦୃଶ୍ୟ ଯାହାବି ହେଉ, କିନ୍ତୁ ସେଥିରେ ଏହି ଅନୁଭବ ହେବ, ପ୍ରଭୁ ହିଁ ପ୍ରଭୁ ବିରାଜମାନ, ଆଉ କେହି ନୁହେଁ। ଅଭ୍ୟାସ କରୁଥାଅ। ଯେଉଁଠି ଦୋଷ ଦର୍ଶନ ହେଉଛି, ସେଠାରେ ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କର ଯେ, “ଆପଣଙ୍କ ମାୟା କାରଣରୁ ଆମେ ଆପଣଙ୍କୁ ଚିହ୍ନି ପାରୁନାହୁଁ।